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    ”她说，小女已立誓，要为先王守孝，孝期之内，不敢言婚嫁之事……田葭这般说，老妇却是不好逼她了。“

    向弟弟后胜吐诉完那件没办妥的事后，君王后又苦恼地抚了抚头上沉重的头饰，埋怨道：”也不知是哪个长舌的宫人传出去的，如今整个临淄上下，尽是赞誉田葭的人，还有不少大臣来请命，说她这样的纯孝宗女被封为公主，真是齐国之幸，应该准许她的意愿……“

    君王后的苦恼，来源于田齐从建国伊始，就在努力鼓吹奉行的道德观念——孝。

    春秋时，田齐的祖上本来只是外来的异姓大夫，在姜姓齐国生根发芽，逐渐壮大，最后击败了其他卿族，得到了民心，取而代之。

    新的田齐，是在旧的姜齐基础上建立的，可谓百业待兴，田氏君主们忙不迭地认黄帝为祖，并造了“有妫之后，将育于姜；五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京”等种种神秘预言为自己的政权合法性张目。

    除此之外，新齐国建立之后的首要任务，就是培养臣民的忠诚之心、拥戴之情。拥戴不难，田齐本就是在给足士人好处后才得以壮大的，旧姜齐代表的是贵族的利益，他们代表的则是士人的利益，但忠诚二字，在田氏这里就有点尴尬。

    因为在这个过程里，田氏将太公望的不肖子孙们虐得够惨够可怜——齐简公被杀，齐平公纯粹是一个傀儡。到最后一代国君齐康公被放逐到海上，只留下一城的土地作为食邑，就这一个城打下的粮食归他吃。

    而田齐的太公田和，则兴致勃勃地去朝见周天子，列为诸侯，他们还不似赵魏韩三家另起炉灶，而是窃夺了姜齐的国号，依然称齐国，这就是庄子讽刺的”窃钩者诛窃国者侯”。

    总之，田氏家族以姜齐卿大夫的身份窃夺国家，本身就是对君主的不忠，对忠诚的践踏。如果大力提倡忠君爱国之心，那他田氏的篡夺又怎么讲？

    这种政治态势下，田氏的几位君主就听信了齐儒“事亲孝，故忠可移于君“的理论，开始大肆提倡“孝道”。

    恰逢此时，春秋时的大宗族解体，五口到八口的自耕农小家庭成了齐国的社会基础单元，而“养父母，爱父母”之孝，正好和这种社会结构相适应。于是孝就被田齐当成否定旧的宗法贵族国家，构筑新的君主专制国家的利器。就这样，以孝治国，成了田齐的立国之本，治国方略。

    正如稷下学者在《管子》中所言：“君不高仁，则问不相被，君不高慈孝，则民简其亲而轻过，此乱之至也。”为了倡导孝道，齐国历代君王亦是身体力行，在先王死后，虽然脱下孝服，但仍带着白色孝帽，不食鱼肉，只吃蔬菜，按照孔子提倡的丧葬礼仪，三年乃罢，出于孝道的舆论压力，齐宣王看到靖郭君田婴故意穿上齐威王的衣服来朝见他，也不得不避席而拜，还为此重新恢复了田婴的相位。

    君王后本人也是一个对孝道的奉行者，当年她与齐襄王私定终身，之后被封为王后，可她的父亲太史敫却说：“女儿不因媒人介绍而自己嫁人，玷污了祖宗名声，不配做我女儿。”于是他终生不见君王后，君王后贤德孝顺，不因为父亲不见她，就失去作儿女的礼节，依旧每年都派人去照顾父亲，屡次回莒城归宁，颇得百姓称赞。

    不止是王室如此，齐国各地，对孝子孝女的褒奖也一直在延续，比如临淄北宫家的女儿除去耳环首饰，到老也不嫁人，为的是供养父母，便被齐国官府当成了表率，齐襄公和君王后亲自接见了她，加以表彰，为她立了坊门，远在邯郸的赵太后，也知道这个人……

    齐国朝野对孝的推崇，可见一斑，所以当田葭借她被齐襄王封为公主一事提出，要为先王守孝的时候，虽然明知道她是故意拖延赐婚时间，可君王后也只能同意。
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